第32章 重说道德(5/7)

觉化，无论文化可以怎样五八门千奇百怪，只要人还是人，还需要基本的生存权和尊严权，酷刑和饿毙在任何语境里也不会成为事，鲁迅笔的阿q把挨打当胜利，也永远不会有合法。这就是说，“由己推人”向文化的多样开放，却向自然的同一聚结；向善行方式的多样开放，却向善愿动力的同一聚结——多样中寓着同一。对当代哲学为不满的法国人阿兰·丢（alainbadiou），将这德必不可少的普世标准和客观通则，称之为“一个决定的固定”和“无条件的原则”（见《哲学与望》）。他必定痛切地知：离开了这一，世界上的所有利他行为统统失去前提，于是任何仁慈都涉嫌加于人的胡来，而任何卑劣也都疑似不无可能的恩惠。同样，离开了这一，本能的恻隐，宗教的信仰，理规划和统计的公益，都成了无事生非。

事若真到了这糨糊状态，毒粉也就不妨亦善亦恶了——不过这就是某些哲学书中要的事？就是他们忙着方帽、写专著、大皱眉的职责所系？就是他们飞来飞去衣冠楚楚投各学术研讨会和评审会的专业成果？他们专司“差异”擅“多元”，发誓要与普遍、本质、客观过不去，诚然了一些漂亮活，包括冲着各意识形态一路来去魅毁神。但如果他们从过和多疑向德虚无论，在一袋毒粉面前居然不敢生气，或生气之前必先冻结满脑学术，那么这些限于书房专用的宝贝，离社会现实也实在太远。学术的好，一定是使问题更容易发现和解决，而不是使问题更难于发现和解决；一定是使人更善于行动，而不使人在行动时更迟钝、更累赘、更茫然、更心虚胆怯，否则就只能活活印证“多方丧生”这一中国成语了：理论家的药方太多，无一不是妙方，最终倒让患者无所适从，只能睁睁地死去。

不用说，现代主哲学自己倒是应接受重症监护了。

六

一低阶、低调、低难度的德，或者说以私利为圆心的关切半径，往往是承平之世的寻常，不见得是坏事。俗话说，世英雄，国家不幸英雄幸，这已经了历史真相：崇英雄辈之日，一定是天灾、战祸、社会危机重之时，必有饿殍遍地、血成河、官贪匪悍、山河破碎的惨状，有人民群众承担的大代价。当年耶稣肯定面对过这样的景，肯定经历太多神煎熬，才走上了政治犯和布者的途——这履历几乎用不着去考证。大勇，大智，大悲，大，不过是危机社会的自我修补手段。耶稣（以及准耶稣们）只可能是苦难的产，就像医生只可能是病患的产，医术之与病例之多往往成正比。

为了培养名医，不惜让更多人患病，这是否有些残忍？为了唤回小说和电影里的崇，暗暗希望社会早溃和多溃，是否纯属缺德？与其这样，人们倒不妨庆幸一英雄稀缺的时代了。就总而言，英雄的职能就是要打造安康；然而社会安康总是会令人遗憾地造成社会平庸——这没有办法，几乎没有办法。我们没法让丰衣足甚至灯红酒绿的男女天天绷英雄的神经，争相申请去卧薪尝胆，过上英雄们赢来的好日又心怀惭愧地拒绝这日，享受英雄们缔造的安乐又百般厌恶地诅咒这安乐。这与寒带居民大举栽培带植，几乎是同样困难，也不大合乎理。