第32章 重说道德(4/7)

去，很少有几个电视台不在油腔调、胡言语、拜金纵、附势趋炎，靠文化癖打天。在所谓人民付的人民币面前，在收视率、票房额、排行榜、人气指数的压力之，文化的总品质一步步行，正在与“芙蓉”（中国）或“脱衣大赛”（日本）拉近距离。逢此时，一个心理脆弱的文化英，夹着两本哲学或艺术史，看到贫民区里太多着大肚腩、说着痞话、吃着垃圾品、看着八卦新闻、随时可能犯罪和毒的冷漠男女，联想到苏格拉底是再自然不过的：如果赋予民众司法权，一阵广场上的吆喝之，哲人们都会小命不保吧？

这当然是一个严重的时刻。

上帝死了，是一个现代的事件。

人民死了，是一个后现代的事件。

至少对很多人来说是这样。

五

上帝退场以后仍然不乏德支撑。比如有一低阶德，即以私利为发的德布局，意在维持公共生活的安全运转，使无家可归的心灵暂得栖居。商人们和官们不是愤青，不会永远把“自我”或者“叛逆”当饭吃。相反，他们必须际和组织，到了一定的时候，就不能没有社会视野和声誉意识，因此会把公共关系得十分温馨，把合作共赢讲得十分动人，甚至在环保、慈善等方面一掷千金，成为频频镜的心模范，不时在粉小散文或金大宝典那里想象自己的人格增术——可见德还是人见人的可心之。应运而生的大众文化明星或民间神婆巫汉，也会推“心灵汤（包括心灵野汤）”，炖上四书五经或雷公电母，说不定再加一好莱坞温大片的甜料，让人们喝得浑冒汗气血通畅茅顿开，明白利他才能利己的大理，差不多是吃小亏才能占大便宜的算计——也可以说是理。

不否定自私，但自私必须君化。不否定贪，但贪必须绅士化。理的个人主义，或者说可持续、更有效、特文明的级个人主义，就是善于易和互惠的无利不起早。这有什么不好吗？考虑到“上帝”和“人民”的联手远去，放低一段，把减法成了加法，把义从目的变为手段，不也能及时给社会补充温，不也能缓释一些社会矛盾，而且是一最便于民众接受的心理疏导？当一些人士因此而慈眉善目，和颜悦，德发能力大增，包括对小天鹅献诗或对小兰音乐问，我们没有理由不为之动。起码一条，相对于氓和酷吏的耍横，相对于很多文化英在德问题上的逃离弃守和自废武功，包括后现代主义才们神追求的神秘化（诗化哲学）、碎片化（文化研究）、技术化（语言分析）、虚无化（解构主义）等，文化明星与神汉巫婆还算务实有为，至少是差人意的替补吧。他们多拿几个钱于理不亏。

很多薪的才并没有成天闲着。他们对德的失语，其实自一真实的苦恼——或者说更多是逻辑和义理上的苦恼。说善心不一定善行，这当然很对。说善行不一定结善果，这当然也很对。说恶是文明动力，说德的历史化演变，再说到善恶相生和善恶难辨因此德无定规，这在某一角度和某一层面来看，无疑更是大智慧，比“心灵汤”更有学术量和英品位（坦白地说，我也受益不少）。不过，用诗化哲学、文化研究、语言分析、解构主义等等把德讨论搅成一盆糨糊以后，才们总还是要走书房的，还是要吃饭穿衣的。书房里的神驰万里，无法代替现实生存的每分每秒。比方说，一位才喝毒粉，会觉得这是善还是恶？会不会把毒粉照例解构成好粉？会不会把粉写论文然后宣称德仍是假命题？会不会重申幸福不过是一纯粹主观的意见和叙事法，因此喝毒粉也同样可以怡然自得？……书本上被他们争相禁用的二元独断论，在此时此刻却变得无法回避。用莎士比亚的话来说：