第26章 熟悉的陌生人(2/6)

除了地理意义上的移民，隐喻化的“移民”大概是我们每一个人的命运。这里有时间的“移民”：一般来说，年轻人容易激，只是当更年轻一代在后咄咄人地成起来以后，他们曾百般轻蔑和攻击过的卫保守，很可能逐渐移他们多皱的面庞和四方八正的步态，包括减退之后，其解放躁动很可能易为对义的持守。这叫此一时也，彼一时也，不过是人格在岁月航程中停靠在不同港湾。每想到这一，我就不会过于认真地对待年型的傲慢，总是想象他们在更年的一代面前，对同类傲慢的不满可能不会比我更少。我也不愿过于认真对待年少型的轻狂，总是想象他们在更年少的一代面前，很快就会失去轻狂的本钱，也许将很快在时间术之重返平实。一切适龄的心理表，即便不是虚假，也不是真实的全。

事实上，我们并没有恒定的自我，我们的自我也决非意守丹田时的一片澄明。我们像一些棋盘上的棋，行游不定，动如参商，但我们常常在一些临时抛掷落停来，然后断言这就是我，是自己的本原和终极。

不是病态。如果说这况与神分裂症有区别的话，那么唯一的区别在于，神病人的多个自我总是一拥而上，成一团，不能像正常人到的那样接有序和就班，如此而已。托斯的这一说法，也许可以帮助我们来理解人的文化多重的状态。我那位黎熟人面对白人和面对同胞的不同文化反应，其实不是什么反常，将其看作不同自我的随机转换，大符合托斯笔的健康人标准，并无格和危险之。

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从某意义上来说，每一个人都是自己“熟悉的陌生人”，我既是我，也是你，也是他，甚至是一切人称谓格，是一个复数化存在。如佛祖曰：众生即我，我即众生。

三

很久以来，我困惑于无法了解自己和他人。而浪漫的八十年代一眨就结束了，很多人的救世诗一旦受挫，一旦发现自己投的改革不是明星速成班，不是周末乐派对，很快就聪明地掉而去。九十年代的实用风尚几乎捣毁了一切人生信条，灵魂在质生存的底片上曝光，人在无神无圣的时代加速里裂变。于是刚在广场上缠布条喊号的民主青年，转就敲开了官的后门，用谄笑和红包来换取特权批文，以便自己赚一笔大钱。他知号和利应该分别安放在什么地方。另一个刚刚在讲坛上

还有知识的“移民”。一个求知者可能要读很多书，在知识版图上频繁浪。特别是在资讯发达和文化多元的时代，知识爆炸总是在人们心中过多累积和叠加文本，在人们和思想的面前设置过于混和歧异的路标，让人有无所适从。于是，我们常看到这况：昨天还是定的国粹派，今天就变成了激烈的西化派；今天是振振有词的经验主义者，明天可能成了若悬河的理想主义者。这变化，可能是对现实演变的及时回应或者智力发育过程中的合理更新，但事在很多况并没有我们想象的那么复杂。有时候一个知识者赞成什么，仅仅取决于他能够说上些什么，取决于他碰巧读了个什么学位或者近来偶尔读到一本什么书。如同他哼哼哟哟地生什么病，取决于街售什么药片。他们不是什么现代派，只是“读书现代派”；他们不是新儒家，只是“信息新儒家”。他们是一些现买现卖的知识贩，因此很难保证他们不在另一时兴药片的引之，很快折腾另一副病容。

还有地位以及各利益区位的“移民”。人非圣人，只要活着便有利不绝，故社会存在制约社会意识，人在利益分格局里的偶然定位，常常成为和思想的重要牵引。一个人在单位受，可能会当秩序党；到社会上受压，则可能参加造反派，“文革”中诸多“保外造”或“造外保”的现象就是这样产生的。供职于电厂的人可能盼望电力涨价，供职于铁路行业的人可能对电价愤愤不已，这也是生活中的寻常。指挥脑袋，什么藤上结什么瓜，什么阶级说什么话，虽然这描述曾被机械运用，虽然这逻辑在阶级之外也适用于行业、民族、别等其他领域，然而作为或然社会规律之一，其合理大概不应被我们盲视。当法国学者m·福柯在话语和权利之间建立一相关，在很多人看来，他不过是在一个更广大的范围，重申了对知识中立、客观、普适的怀疑，复活了人们对利益的锐嗅觉。我们无须承认利益决定一切，但如果嗅不各学术和知识的人间烟火味，就不免失之天真。很多人的立场变化，就是这样发生的。比方说，一旦发现我们正在理解自己曾经不能理解的东西（如官僚的专横），正在衷自己曾经不愿衷的东西（如氓的玩世），正在嫌恶自己曾经不会嫌恶的东西（如城农民工的土气或者归国学的洋气），我们是否应该萌生一警觉，把这一切疑为我们利益区位变更的结果？也就是说，我凭什么可以把这变更看作自由独立的抉择，而不是整个社会利益变局对我的一次临时抛掷？